De Wunderblutkerk St. Nikolai is een protestantse kerk in Bad Wilsnack in Prignitz, Brandenburg en is een herkenningspunt van het kuuroord. De kerk was van het einde van de 14e tot het midden van de 16e eeuw een pelgrimsoord van Europees belang, nadat het geloof in een wonder van de Hostie zich in 1383 verspreidde. Na de Reformatie verbrandde de eerste protestantse predikant van Wilsnack, Joachim Ellefeld , in 1552 de wonderbaarlijke hostie voor getuigen. Dit elimineerde de reden voor de pelgrimstochten.

Als open kerk is de Wunderblutkirche nu dagelijks geopend. Een steunvereniging zet zich in voor het behoud van de kerk als cultureel en kerkelijk historisch monument en organiseert onder meer wandelingen op de oude pelgrimsroute Berlijn-Wilsnack . In de Hanzestad Lübeck herdenkt het Kleverschusskreuz , een kruis langs de weg uit 1436, de pelgrims die van daaruit naar Wilsnack trokken. In Havelberg is nog een kruispunt bewaard gebleven .

Vul een korte enquête in en help ons Wikipedia te verbeterenBezoek enquêteNee bedanktEnquêtegegevens worden door derden verwerkt. 

Privacybeleid .

Geschiedenis 

Het eerste bericht over het wonder van de gastheer, dat leidde tot de oprichting van het bedevaartsoord Wilsnack, komt van een provoost uit Havelberg die bisschop Thiderikus II (Dietrich) in 1383 naar Wilsnack vergezelde. Andere rapporten uit 1447 en prenten uit de periode tussen 1509 en 1520/21 verwijzen naar deze provoost. In 1586 verzamelde de protestantse kathedraaldecaan Matthäus Ludecus feiten over het wonder. ^[1] De senior pastor Ernst Breest uit Wilsnack presenteerde in 1881 een verdere samenvatting van de bronnen en gebeurtenissen. ^[2]

Oorsprong van de legende

Op 16 augustus 1383 profiteerde ridder Heinrich von Bülow van de afwezigheid van grote delen van de Wilsnack-gemeenschap, die in Havelberg was voor het jaarlijkse festival van de kathedraalinwijding , om Wilsnack en tien andere dorpen aan te vallen en plat te branden. Ritter von Bülow maakte al lange tijd aanspraak op deze dorpen en daarom had hij ruzie met hun heren Henning, Klaus en Gericke von Möllendorf ^[3] en het bisdom Havelberg .

Volgens de legende doorzocht de terugkerende priester Johannes Calbutz de ruïnes van de afgebrande kerk en haalde gesmolten klokerts uit het puin. In plaats van het altaar lag de verkoolde eikenhouten plank van de altaarplaat, waarin een klein compartiment was gebouwd waarin drie hosties werden bewaard. In de mening dat hij hier niets anders kon terugvinden, onderzocht hij de plank niet verder en keerde terug naar het naburige Lüben , waar de gemeenschap overnachtte omdat Wilsnack onbewoonbaar was. De volgende nacht hoorde de priester in zijn droom verschillende keren de stem van een kind, die hem vroeg terug te keren naar de kerk en daar de mis op te dragen . Toen hij op 24 augustus met de gemeente terugkeerde naar de kerk, vonden ze de verkoolde altaarplaat bedekt met een doek, waarop de drie hosties lagen, bijna intact door het vuur; elk droeg een rode druppel bloed. Na de mis nam Calbutz de gastheren mee naar Lüben.

Als gevolg hiervan vonden er andere wonderbaarlijke gebeurtenissen plaats in het gebied. Er brandden vijf kaarsen in de kerk van Lüben, waarvan er tijdens de mis twee plotseling uitgingen. De drie brandende kaarsen werden vervolgens plechtig naar Wilsnack gedragen, waarbij ze ondanks de wind niet opbrandden en ook niet uitgingen. Bisschop Dietrich II van Havelberg reisde naar Wilsnack voor persoonlijk onderwijs. Hij zei een mis waarin hij een vierde gastheer bij de drie bloedgastheren plaatste, waarna de bloedvlekken op de drie gastheren toenamen. Andere aanwezige geestelijken waren getuige van deze gebeurtenis, waarop de bisschop een wonder van de gastheer bevestigde .

In verband met het wonder van de Hostie vonden er ook in de wijde omgeving wonderbaarlijke gebeurtenissen plaats. Dus ridder Dietrich Wenkstern bespotte de gastheren, waarop hij onmiddellijk blind werd en pas weer kon zien nadat hij God en de heilige macht van de gastheren had aanbeden en een jaarlijkse boetereis naar Wilsnack had beloofd. In 1388 zou de Westfaalse edelman Geismar Berthold von Hansen zijn aangevallen en opgehangen door ridder Conrad Spiegel. Von Hansen smeekte om de hulp van de wonderbaarlijke bloedwafels en werd, na een halve dag levend aan de galg te hebben opgehangen , vrijgelaten door ridder Conrad en vroeg om vergeving; De geredde man maakte een pelgrimstocht naar Wilsnack. ^[4] [5]

Piekfase van bedevaarten

Op 20 februari 1384 sprak paus Urbanus VI. Wilsnack vaardigde een aflaatbrief uit om het bakstenen gebouw te herbouwen tot een bedevaartskerk. ^[5] Als gevolg hiervan verspreidde de reputatie van het bloedwonder zich over heel Europa, en Wilsnack ontwikkelde zich tot een van de centrale pelgrimsoorden in Noord-Europa. In de loop van de 15e eeuw werd de plaats het vijfde belangrijkste pelgrimsoord in het christelijke Westen, wat betekende dat de plaats economisch floreerde. In 1396 kwamen in Havelberg gegoten pelgrimsborden ^[6] op de markt in Wilsnack. Wilsnack was als bedevaartsoord vooral populair onder Boheemse pelgrims, waarop Jan Hus zich in 1403 heftig uitsprak tegen de verering van het wonderbloed. Een van de pelgrims in 1433 was de Engelse mystica Margery Kempe , die haar pelgrimstocht beschreef in haar autobiografische werk The Book of Margery Kempe . Een lid van de Maagdenburgse Synode , de theoloog Heinrich Tocke , onderzocht de bloedwafels in 1443. Hij merkte dat er alleen maar een mengsel van kruimels en spinnenwebben overbleef. De Havelbergse bisschop Konrad von Lintorff , samen met keurvorst Friedrich II van Brandenburg , die de franciscaanse theoloog Matthias Döring de opdracht gaf een verklaring af te leggen, ^[7] en met de steun van de paus, zette zich echter door tegen het gevraagde verbod uit Maagdenburg.

In 1447 nam paus Eugene IV  een positief standpunt in over de Wilsnack-gastheercultus . Een Nederlandse edelman schonk het raam in het noordelijke transept in 1461. Het Miracle Blood Shrine, het Christophorus- fresco , de gekleurde ramen, altaren en sculpturen dateren uit de periode na 1460. De tentoonstellingswand ( altaarretabel ) van het altaar is een samengesteld retabel , waarvan de drie componenten dateren uit eind 14e tot begin 16e eeuw.

De bedevaartskerk diende ook als een waardig decor voor belangrijke staatszaken voor de Brandenburgse kiezers Friedrich Eisenzahn en Albrecht Achilles . Een bijeenkomst van prinsen om de Orde van de Zwaan te stichten vond daar plaats in 1440, een ontmoeting met Christian I , koning van Denemarken, in 1472, en ontmoetingen met Noord-Duitse prinsen in 1476 en 1479. ^[8e]

Het aantal pelgrims daalde vanaf 1517 met de Reformatie. De uitgeverij van Steffen Arndes uit Lübeck verspreidde in 1520 prenten van de Wilsnack-legende ( Historiaventionis et otensionis vivifici Sacramenti ), net als Ludwig Dietz in Rostock een jaar later . ^[9]

Einde van wonderbloedaanbidding

Nadat in 1539 in de Mark Brandenburg de Reformatie was ingevoerd , werden na de protestantse diensten katholieke diensten gehouden. De protestantse predikant van Wilsnack, Joachim Ellefeld, was het echter niet eens met de verering van de gastheer. In strijd met het bevel van het stadsbestuur om zich niet in katholieke zaken te mengen, braken Ellefeld en twee helpers op zaterdag 5 juni 1552 de sacristie binnen , vernielden de monstrans en verbrandden de daar opgeslagen bloedwafels . ^[5] Hij werd aanvankelijk in de Plattenburg gevangengezet door het kapittel van de kathedraal van Havelberg , maar werd vervolgens op bevel van keurvorst Joachim II vrijgelaten en het land uitgezet. Tijdens de pelgrimstochten die ruim 170 jaar duurden, reisden honderdduizenden pelgrims naar Wilsnack. Als gevolg van de vernietiging van de gastheer nam de stroom pelgrims in de loop van de 16e eeuw geleidelijk af, wat de economische achteruitgang van de stad veroorzaakte.

Meer recente geschiedenis

200 jaar later (1782) gaf Friedrich Christoph von Saldern de meesterorgelbouwer Adam Heinrich Rietz uit Maagdenburg de opdracht een orgel te bouwen. Tijdens de oorlog met Frankrijk in 1806 deed de kerk dienst als hospitaal voor Franse troepen . In 1825 werd het kleine altaar in de kerk geplaatst omdat het grote in het koor te ver van de gemeente verwijderd was. Op bevel van kroonprins Friedrich werden de glas-in-loodramen in 1881 gerestaureerd; hun inscripties verwijzen naar de Koninklijke Glasfabriek in Berlijn . Tegen het einde van de Tweede Wereldoorlog werd de kerk getroffen door een bom, maar deze ontplofte niet; Het inslagpunt is ten westen van het transept op het dak te herkennen aan de verschillende kleuren van de dakpannen.

De kerk was het toneel van politieke acties in de laatste fase van de DDR . Vanaf oktober 1989 kwamen op maandag ongeveer duizend mensen bijeen voor een vredesgebed gevolgd door een kaarsenprocessie, in lijn met de maandagdemonstraties in andere steden in de DDR. De eerste burgemeester na de hereniging, Dietrich Gappa, werd in mei 1990 in de kerk gekozen. ^[10]

In 2016 werd het gebouw opgenomen in het nationaal programma voor het behoud van waardevolle culturele monumenten , waardoor de verantwoordelijken ter plaatse zeven jaar lang financiering konden krijgen voor de reparatie ervan. Het geld werd onder meer gebruikt voor het stabiliseren van de dakconstructie , die beschadigd was geraakt door zijdelingse kantelbewegingen in westelijke richting. Speciaal voor de nieuwe dakbedekking is een effen beverstaart ontwikkeld , waarvan de vorm perfect aansluit bij de bestaande dakschil. Bovendien werd het belfort gestabiliseerd, zodat na een pauze van een jaar de hele klok weer functioneerde. Metselaars bouwden een nieuwe trapgevel op het zuidelijke transept, waarvan de oorspronkelijke vorm nergens gedocumenteerd was en veel coördinatiewerk tussen alle betrokkenen vergde. In het noordelijke transept werden raamribben vervangen die in de 19e eeuw waren gerenoveerd met een van de eerste betonmixen. Deze waren inmiddels broos geworden, zodat de hoge ramen groot gevaar liepen. Omdat deze werkzaamheden pas tijdens de verbouwing aan het licht kwamen, werd het geschatte budget overschreden. Bovendien steeg de prijs van bouwmaterialen, waardoor er compromissen moesten worden gesloten bij de renovatie van het interieur van de kerk. Daarom konden alleen de Wonderbaarlijke Bloedkapel en de sacristie worden gerenoveerd. In beide kamers zullen ramen van de Japanse kunstenaar Leiko Ikemura worden toegepast. Deze combineren elementen uit de middeleeuwen met de moderne tijd. Tijdens de renovatie van de sacristie kwam een ​​voorheen onbekende kelderkamer aan het licht. In de omgeving van het gebouw is in 2021 ook een pelgrimscafé gebouwd in het buurthuis. De voormalige inspecteurswoning doet dienst als diaconaal station en kinderdagverblijf. Het is ook de bedoeling om het gat dat bekend staat als de Schlossplatte – ontstaan ​​door het huis van de prelaat en later het stadspaleis dat in 1976 na een brand werd gesloopt – op het gebied van stedelijke ontwikkeling te dichten. ^[11]

Architectuur

De bouwgeschiedenis is niet definitief opgehelderd. De stichting van de kerk, die in 1383 afbrandde, dateert van circa 1286 tot 1300. ^[12] De wederopbouw begon al in 1384, versneld door het wonder van de Hostie, en werd rond 1400 voltooid. De kerk werd gebouwd als een massieve, driebeukige, kruisvormige hallenkerk in de Noord – Duitse baksteengotiek . De overgebleven rechthoekige toren van de afgebrande kerk was niet zichtbaar verwerkt in de westgevel van de kerk, die vervolgens een zandstenen portaal kreeg. De westgevel is een bakstenen gebouw uit de tweede helft van de 15e eeuw. Het korte, onafgewerkte schip van drie traveeën omsluit de toren in de eerste travee en toont alleen een dakkoepel . Het transept staat in het midden tussen het schip en het koor met daarachter kapellen in het oosten. De Wonderbaarlijke Bloedkapel bevindt zich op het zuidelijke deel van het transept. Het koor heeft een veelhoekig einde dat bestaat uit vijf zijden van een tienhoek. Er is glas-in-lood uit de late middeleeuwen bewaard gebleven . Het hoofdaltaar bestaat uit drie verschillende retabels die op elkaar zijn gestapeld . Opvallend zijn de transeptgalerijen, die ontsloten worden via trappentorens op het transept en een brugachtige, segmentboogvormige entree vanuit een voormalige bisschopscurie aan de noordzijde. Over het geheel genomen is er een relatie te zien met de Sint-Michielskerk in Lüneburg en de kathedraal van Stendal . ^[13]

Een kaarsenboog leidde van de galerij in de linkerzijvleugel naar het kasteel van de bisschoppen van Havelberg , dat na de Reformatie door de familie von Saldern als woongebouw werd gebruikt . Het pand, dat in 1724 tot kasteel werd omgebouwd, omvatte ook een uitgestrekte tuin, nu bekend als het Gutspark. is. ^[14]

Bel

In 1471 kreeg de kerk een grote klok. ^[15] Het woog 3.500 kg en had een diameter van twee meter. Een paar jaar na de introductie van de Reformatie in Brandenburg, in het jaar dat de hostie werd vernietigd, liet keurvorst Joachim II ze samen met andere klokken die daarheen waren overgebracht, ophangen in een toren die speciaal aan zijn hofkerk in Berlijn was toegevoegd . Van daaruit verhuisde het naar de opvolgergebouwen van de kathedraal. In juni 1921 werd het onbruikbaar vanwege een scheur na de ongewoon lange doodsklok voor keizerin Auguste Viktoria, die in ballingschap in Doorn stierf . Ondanks succesvolle reparaties brak het in 1929 opnieuw. Het werd naar Lauchhammer gebracht om te worden omgesmolten voor een nieuw gietstuk en werd op het laatste uur van 1930 gered per telegram van het Märkisches Museum in Berlijn. De nieuwe Wilsnacker Bell werd in Lauchhammer gegoten voor de kathedraal van Berlijn . ^[16] De bel stond vanaf 1935 in de kerkzaal van het museum . Het had de Tweede Wereldoorlog ongeschonden overleefd toen het in 1956 tijdens het DDR-tijdperk opnieuw werd omgesmolten, dit keer om een ​​beiaard voor het museum te maken. Moeilijkheden bij het verkrijgen van materialen om het belfort te versterken, vertraagden de uitvoering van het besluit. Toen de nieuw aangestelde museumdirecteur Cay-Hugo von Brockdorff in 1957 kritiek uitte op het “gedrag van zijn voorganger, dat niet werd beïnvloed door wetenschappelijke verantwoordelijkheid”, draaide hij ook het meltdown-plan terug en werd de bel gered.

Wonderbloedschrijn

Het belangrijkste kunstwerk in de St. Nikolai-kerk in Bad Wilsnack is de Miracle Blood Shrine uit het midden van de 15e eeuw in de Miraculous Blood Chapel . Het heiligdom is ingebouwd in een spitsboogvormige muur nis. De deuren van het houten heiligdom zijn aan beide zijden beschilderd. De gevel van het heiligdom is versierd met twee engelen die de monstrans met het Heilig Bloed omhoog houden . De buitenste vleugels van de deuren tonen de mis van St. Gregorius met het visioen van paus Gregorius I (590–604) die de mis viert. Erboven staat in het Latijn geschreven: “Dit is de aanbidding van de verlossing… wonderbaarlijk in mijn ogen.” Onder de scène bevindt zich een veld met bloempatronen en een geschilderde bakstenen muur. Aan de binnenkant van de linkerdeur is de Drie-eenheid (Vader, Zoon en Heilige Geest) afgebeeld in de vorm van een verzoendeksel , als teken van de verering van het wonderbloed. Daaronder in het Latijn: “Oh Drie-eenheid om aanbeden te worden, Oh eenheid om bevestigd te worden, heb medelijden met ons.” De binnenkant van de rechterdeurvleugel heeft een Ecce Homo-afbeelding : Christus staat voor het volk met een doornenkroon, een nimbus , een rode mantel en een lendendoek. Er is ook een boekrol met Latijnse tekst erboven. Onder het compartiment afgesloten door de dubbele deuren bevinden zich nog meer compartimenten afgesloten door vier onversierde deuren. Alle deuren kunnen worden afgesloten met uitgebreide ijzeren sloten.

Na de Reformatie vanaf 1560 diende de Wunderblutkapel waarschijnlijk als familiecrypte van de protestantse beschermfamilie von Saldern . Vanaf 1952 werden de graven verplaatst naar de koorgewelven en andere delen van de kerk. De kapel werd gerenoveerd en weer toegankelijk gemaakt. In 1992 is de kapel gerenoveerd en voorzien van vloerverwarming. ^[17]

• Het geopende heiligdom
• Binnenkant van de linker deurvleugel met het genadezitje
• Binnenzijde rechterdeurvleugel met de Ecce-homo voorstelling

Faciliteiten

Het hoogaltaar van de kerk, geschonken door de Brandenburgse keurvorst Friedrich II , bestaat uit drie delen. Het middelste deel dateert uit het eerste derde deel van de 15e eeuw en toont Maria omringd door de twaalf apostelen . Het bovenste deel, een driecijferig heiligdom, toont de moeder van Jezus met de veertien helpers . In het midden van het vijfdelige retabel staat een maansikkel Madonna , die links wordt geflankeerd door twee vrouwelijke bustes en rechts door een monnik en een bisschopsfiguur. Het gemeenschapsaltaar dateert uit 1960.

De preekstoel is een werk uit de late 17e eeuw. Het werd opgericht door Jakob Friedrich von Saldern na de dood van zijn vrouw Elisabeth von Bismarck (1659–1695). De preekstoel is versierd met het wapen van Saldern , een roos, en het wapen van Bismarck, een klavertje drie.

De paaskandelaar herdenkt de pelgrims die vanuit Hongarije een pelgrimstocht naar de bedevaartskerk maakten. Het bevindt zich in de koorkamer links ter hoogte van het gemeenschapsaltaar.

• Driedelig composietretabel op het hoofdaltaar (14e – 15e eeuw)
• Preekstoel, geschonken door Jakob Friedrich von Saldern aan het einde van de 17e eeuw
• Wapenschild van de families von Saldern (links) en Bismarck (rechts) op de kansel
• Paaskandelaars van Hongaarse pelgrims

De kerk heeft een aantal sculpturen, waaronder de laat 14e-eeuwse gekleurde zandstenen figuur van bisschop Johann Wöpelitz op een pilaar in het noordelijke schip. Het ligt dicht bij de werken van de Praagse Parlerwerkstatt op het oksaal in de kathedraal van Havelberg . Het is mogelijk dat het een figuur is van de kerkbeschermer St. Nicolaas, die later opnieuw werd geïnterpreteerd als een voorstelling van bisschop Wöpelitz. ^[18] Wöpelitz was van 1385 tot 1401 bisschop in Havelberg . Een meter hoog beeld van de Maagd Maria met het kindje Jezus komt uit de 15e eeuw. Het zandstenen beeld bevindt zich in het koor op een kruispilaar.

Het zandstenen doopvont heeft acht wapenschilden, waarvan er vier versierd zijn. Met het pootkruis tonen ze het wapen van het bisdom Havelberg, het wapen van Johann Wöpelitz als bisschop van Havelberg, het wapen van het bisdom Lebus en het wapen van het bisdom Brandenburg .

• Standbeeld van de Havelbergse bisschop Johann von Wöpelitz
• Wonderbloed ontdekking
  gedenksteen
• Doop vijfde

Rechts en links van het orgel bevinden zich twee grafschriften . De rechter is opgedragen aan Matthias Friedrich von Saldern (* 22 april 1650 – † 3 juni 1680). Het ovale portret, geschilderd in olieverf op hout, heeft aan elke zijde een putti . Hieronder bevindt zich een reliëf met een afbeelding van Salders in militaire uitrusting met wapens. Het grafschrift links van het orgel herdenkt de Pruisische hof- en kamerrechter Friedrich August von Saldern (* 28 juni 1694; † 20 februari 1720) en zijn vrouw Elisabeth Charlotta von Saldern (* 17 december 1688; geen sterfdatum ) evenals andere leden van de familie.

Een gedenksteen in het noordelijke transept, die in het metselwerk is ingebed, heeft een directe verbinding met het bloedwonder. Aan de oostkant toont de Miracle Blood Stone twee knielende figuren die samen een sacramenteel huis vasthouden. Zij vertegenwoordigen de Dominus Johannes Bielefelt en de Dominus Johannes Cabbues. Johannes Cabbues (vermoedelijk Cabues ; † 1412) was priester in Legde , Bielefelt rond 1415 in Wilsnack. Een bijzonder voorwerp in het kerkmeubilair is een gedeukte koperen ketel waarin volgens de legende in 1552 de wonderbaarlijke gastheren werden verbrand. Experts zien de ketel als een symbool van “het einde van het bedevaartsoord en het begin van het protestantse tijdperk” ^[19] . Het object werd ontdekt en geregistreerd als onderdeel van een EKBO-inventarisatieproject.

In het noordelijke transept bevinden zich twee grafplaten uit de 16e eeuw, ingebed in de kerkmuur. Eén behoorde tot het graf van Burchard von Saldern, die samen met zijn broer Jakob Wilsnack en de Plattenburg erfde . De tweede grafsteen is die van rector Johann Tettendorf. Hij was predikant in Wilsnack tot 1571 en stierf in 1572.

Evenementen

• Concerten, bijvoorbeeld in het kader van de Prignitzzomer en de Brandenburgse Zomermuziek
• Tentoonstellingen, lezingen, lezingen
• Gespecialiseerde conferenties, soms samen met de Theologische Faculteit van de Humboldt Universiteit Berlijn
• Bedevaartsfestival in augustus en kerstmarkt

Primaire bronnen

• Dit zijn de uitvindingen en wonderen van de heuvelachtige sacramenten van de Wilsnagk . Jakob Winter, Maagdenburg 1509, urn : nbn:de:gbv:3:1-194534 (wiegdruk in Nederduits).
• Historiaventionis et ostensionis vivifici sacramenti in Wilsnagk . Stephan Arndes, Lübeck 1520, urn : nbn:de:bvb:12-bsb10160206-6 (wiegafdruk in het Latijn).
• Van der Vydinge en de wonderen van het heuvelachtige Sacrament aan de Wilßnack . Ludwig Dietz, Rostock 1521.
• Matthäus Ludecus : Historia van de uitvinding/wonderwerk en vernietiging van het vermeende heilige bloed in Wilssnagk . Clemens Schleich, Wittenberg 1586 ( books.google.de ).

Literatuur

Architectuur en bouw- en tuingeschiedenis

• Cornelia Aman: Het glas-in-lood van de Wilsnacker Nikolaikirche . In: Aankondigingen van de Prignitz History Association . Nee. 4 , 2004, blz. 5–77 .
• Folkhard Cremer : De St. Nicolaas- en Heilig Bloedkerk in Wilsnack 1383–1552. Een classificatie van hun bouwvormen in de kerkarchitectuur tussen Verden en Chorin, Doberan en Meißen in de spiegel van bisschoppelijke en soevereine geschillen (=  bijdragen aan kunststudies . Nr . 63 ). Scaneg, München 1996, ISBN 3-89235-063-9 (proefschrift, 1994 aan de Universiteit van Marburg).
• Georg Dehio : Handboek van Duitse kunstmonumenten. Brandenburg . Duitse kunstuitgever, Berlijn/München 2000, ISBN 3-422-03054-9 , p. 37-40 .
• Annett Dittrich, Kerstin Geßner: Moestuin, Lustqvartir en Goethepark. Het Wilsnacker Gutspark als historisch referentiepunt voor een klein stadje in de regio Brandenburg – een inventaris van de tuingeschiedenis. In: DE TUINKUNST 2022/1 ( online ).
• Karl-Uwe Heußner, Tilo Schöfbeck, Dirk Schumann: De laatgotische pelgrimsarchitectuur in de Prignitz. Verrassende resultaten van middeleeuwse dakconstructies . In: Monumentenbehoud Brandenburg . Nee. 14 , 2005, ISSN  0942-3397 .
• Gordon Thalmann: Nieuwe inzichten in de bouwgeschiedenis en inrichting van de bedevaartskerk St. Nikolai in Wilsnack . In: Peter Knüvener, Dirk Schumann (red.): De Mark Brandenburg onder de vroege Hohenzollerns: Bijdragen aan geschiedenis, kunst en architectuur in de 15e eeuw (=  geschriften van de Staatsgeschiedenisvereniging voor de Mark Brandenburg ). Nieuwe aflevering 5. Lukas, Berlijn 2015, ISBN 978-3-86732-150-1 .
• Gordon Thalmann: Wilsnack en Havelberg – sporen van Boheemse kunst en architectuur rond 1400 in het bisdom Havelberg . In: Jan Richter, Peter Knüvener, Kurt Winkler (red.): Charles IV: een keizer in Brandenburg . Uitgeverij Berlijn-Brandenburg, Berlijn 2016, ISBN 978-3-945256-62-6 , p. 125–129 (tentoonstellingscatalogus voor de gelijknamige tentoonstelling in de HBPG Potsdam).

Wonderbloedlegende en pelgrimstocht

• Felix Escher (red.): De Wilsnack-reis: een pelgrims- en communicatiecentrum in Noord- en Midden-Europa in de late middeleeuwen (=  Europese pelgrimsstudies . Deel 2 ). Lang, Frankfurt am Main/Berlijn/Bern/Wenen 2006, ISBN 978-3-631-54501-0 (een conferentie onder de titel vond plaats in Bad Wilsnack van 24 tot 26 juni 2005).
• Ernst Breest: Het wonderbloed van Wilsnack (1383–1552) . In: Märkische Onderzoek . Nee. 16 . Berlijn 1881, p. 131–320 .
• Paul Heinz (red.): The Miracle Blood of Wilsnack – Nederduitse druk van één vel met 15 houtsneden uit de periode 1510–1520 (=  prenten en houtsneden uit de vijftiende en zestiende eeuw in een getrouwe replica . Nr . 10 ). Heitz & Mündel, Straatsburg 1904 ( archief.org ).
• Claudia Lichte: De enscenering van een pelgrimstocht: het oksaal in de kathedraal van Havelberg en de Wilsnacker Wunderblut . Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 1990, ISBN 978-3-88462-077-9 .
• Hartmut Kühne , Anne-Katrin Ziesak (red.): Wonderen, pelgrimstocht, tegenstanders: de Wilsnack-reis . Friedrich Puste, Regensburg 2005, ISBN 3-7917-1969-6 .
• Rainer Oefelein : Brandenburg: middeleeuwse Jacobsroute Berlijn – Wilsnack – Tangermünde . Conrad Stein, Welver 2008, ISBN 978-3-86686-189-3 (met tips voor fietsende pelgrims).
• Olaf B. Rader : Hocus Pocus. Bloedgastheren tussen geloof in wonderen en magie . Fink, Paderborn 2015, ISBN 978-3-7705-5738-7 .
• Klaus Stolte: Kortstondige pelgrimstocht. Het dispuut over het wonderbloed van Wilsnack zoals weerspiegeld in pauselijke uitspraken, was tegelijkertijd een bijdrage aan de bouwgeschiedenis van de Sint-Nicolaaskerk . In: Rapporten en onderzoek van het Brandenburgse kathedraalklooster . Nee. 1 . Traugott Bautz, 2008, ISSN  1866-4695 , p. 5–64 .
• Gordon Thalmann: Sint Olav in de bedevaartskerk in Wilsnack . In: Aankondigingen van de Prignitz History Association . Nee. 17 , 2017, blz. 25-34 .
• Hartmut Kühne : “Ik ging door vuur en water…” Opmerkingen over de Wilsnacker Heilig Blut-legende . In: Gerlinde Strohmaier-Wiederanders (red.): Theologie en cultuur: verhalen over een onderlinge relatie. Festschrift ter gelegenheid van de 150ste verjaardag van de leerstoel Christelijke Archeologie en Kerkelijke Kunst aan de Humboldt Universiteit van Berlijn . Gursky, Halle 1999, ISBN 3-929389-26-6 , p. 51–84 ( opac.regesta-imperii.de ).

In 1911 werden de glas-in-loodschilderijen die voorheen waren opgeslagen in het depot van de Koninklijke Glasschilderwerkplaatsen in Berlijn, dat al gesloten was, in het zevenbaans noordelijke transeptraam geïnstalleerd door de firma Linnemann, gevestigd in Frankfurt am Main. Tegenwoordig vormen ze een pasticcio van glas-in-loodschilderijen van het atelier Altmark, het atelier Wilsnack en de Nederlandse glasschilder Zweer van Opbueren Wesselsz. Drie velden zijn werken van het Koninklijk Instituut voor Glas-in-lood. De plaatsingssituatie van 1911 tot de ontruiming van de velden in 1942 verschilde van de huidige kruisvormige situatie: de drie onderste rijen van het raam waren volledig gevuld, zoals ze nu zijn, en alleen de middelste drie panelen daarboven.

In de onderste rijen zie je de ruiten uit de fundering van de Nederlandse edelman Frank van Borselen, gemaakt in het atelier van de Nederlandse glasschilder Zweer van Opbueren Wesselsz. Dieren dragen spandoeken met de wapenschilden van de overgrootouders van de oprichter, die oorspronkelijk als familiemonument in een koorraam van de Wunderblut-kerk werden geplaatst. Hierboven zijn scènes of fragmenten weergegeven van grotere composities die zich oorspronkelijk ook elders bevonden.

Werk van de werkplaats Altmark 1460/70, werkplaats Wilsnack 1460/70, Nederlandse werkplaats uit Den Haag onder Zweer van Opbueren Wesselsz, 1459/60 en het Koninklijk Instituut voor Glas-in-lood 1886-1889.

Opschriften: In gotische minuscule letters op het vaandel .

Pauw met het wapenvaandel van de familie Hoorn, drie rode hoorns met smalle gele horizontale strepen op een gouden achtergrond. Het is het wapen van Oda van Hoorn, de vrouw van Jan van Polanen en de overgrootmoeder van Frank van Borselen.

Den Haag, Zweer van Opbueren Wesselsz, 1459/60.